Úvod

Na světě jsou různí lidé. Není tedy překvapivé, že se setkáváme s lidmi, kteří Boha odsunuli na samý okraj svého vědomí a žijí zcela bez povšimnutí skutečnosti, že Bůh nám nejen dal život, ale také se stal člověkem, zemřel za nás a miloval nás natolik, že podle jeho vůle „máme být nazýváni Božími dětmi; a jimi také jsme“ (1 Jan 3,1).

Skutečnost, že jsme byli stvořeni Bohem, by nás měla jako přirozený důsledek vést k tomu, abychom s vděčností a láskou poslouchali jeho božskou vůli, a skutečnost, že jsme byli přijati za jeho děti, by nás měla vést k ještě větší vděčnosti vůči němu.

Z tohoto důvodu, když nám Bůh dal poznat svou vůli, první věc, kterou požadoval, byla: „Miluj Hospodina, svého Boha, z celého svého srdce“ (Deuteronomium 6,5). Život křesťana bude neplodný a nejistý, pokud nebude zakotven v plnění tohoto největšího ze všech přikázání.

„Bůh chce naši lásku, s ničím jiným se nespokojí. To je to, co v našich skutcích hledá především. To, co děláme nebo čeho dosahujeme, nemá pro Boha primární hodnotu, neboť to může stvořit pouhou myšlenkou; nebo se stejně velkou lehkostí může povolat jiné svobodné bytosti, aby činily to, co činíme my. Ale láska našich srdcí je něco jedinečného, něco, co mu nikdo jiný nemůže dát. Je pravda, že by mohl stvořit jiná srdce, která by ho milovala, ale jakmile nás stvořil a dal nám svobodnou vůli, je láska našeho konkrétního srdce něčím jedinečným a svým způsobem nenahraditelným.“

Je možné milovat Boha?

Bůh chce, abychom ho milovali, a chce, aby naše láska rostla. Jak je však možné růst v lásce k němu? Filozofové říkají, že nemůžeme milovat to, co neznáme. To znamená, že je nemožné milovat a toužit po Bohu, aniž bychom ho znali. A jak ho můžeme poznat, pokud se s ním neseznámíme skrze modlitbu?

Náš Pán Ježíš Kristus nám již řekl, že se máme „stále modlit a neochabovat“ (Lk 18,1). Nestačilo mu, že nás tuto pravdu učil pouze slovy; učil nás také svým příkladem. Evangelium nám totiž vypráví, jak náš Pán trávil celé noci v modlitbě.

Pro mnoho lidí samotná slova „vnitřní modlitba“ evokují něco tak obtížného, že toho jsou schopni pouze svatí nebo několik zvláště obdařených osob.

Nic není dále od pravdy. Pokud se na chvíli zastavíme a zeptáme se sami sebe, co je to modlitba v duchu, hned uvidíme, že to není jen něco, co dokáže každý z nás, ale dokonce něco snazšího než modlitba nahlas. Modlitba nahlas vyžaduje danou formulaci slov, která se čte nebo recituje zpaměti, ale pro modlitbu v duchu se nic takového nevyžaduje – vyvěrá spontánně z našich srdcí. Například ve chvílích velké nouze se přirozeně obracíme k Bohu: „Pomoz mi, Pane!“ nebo „Bože, dej mi tuto milost!“ Tyto výkřiky, jakkoli jsou krátké, jsou počátkem dialogu s Bohem, naším Otcem.

Tyto krátké řádky shrnují podstatu modlitby. Modlitba je prostě rozhovor s Bohem – upřímný rozhovor, nezatížený květnatými frázemi a složitou syntaxí.

Jelikož je modlitba v duchu v dosahu každého z nás, nemělo by být žádným překvapením, že ji Církev tak naléhavě doporučuje. Měli bychom se přestat schovávat za výmluvy, které nám vnucuje lenost a touha po pohodlí a které brání našim snahám o vážnou modlitbu. Výrazy jako „Nevím, jak se modlit“ nebo „Nepotřebuji to“ jsou jen racionalizacemi našeho nedostatku odvahy a vytrvalosti, které jsou nutné k tomu, abychom každý den věnovali nějaký čas duševní modlitbě. Nejde o to, že by lidé nevěděli, jak se modlit, ale o to, že prostě nejsou ochotni vynaložit úsilí.

„Napsal jsi mi: ‚Modlit se znamená mluvit s Bohem. Ale o čem?‘ O čem? O něm a o tobě: o radostech, smutcích, úspěších i neúspěších, velkých ambicích, každodenních starostech – dokonce i o tvých slabostech! A o díkůvzdáních a prosbách – a o lásce a odčinění. Zkrátka, poznat ho a poznat sebe – ‚seznámit se‘!“

V ponorce

Malý chlapec jel s rodiči do přímořského letoviska. Učil se plavat. Jednoho rána šel s matkou do vesnického kostela a přijal svaté přijímání. Když mše skončila, matka byla příjemně překvapena, když viděla, jak její malý chlapec ještě nějakou dobu tiše rozjímá v díkůvzdání. Jakmile vyšli na ulici, zeptala se ho, proč toho rána strávil tolik času s naším Pánem. Dítě odpovědělo, že Ježíšovi vyprávělo o všech těch vzrušujících věcech, které toho rána bude dělat: „Jdeme na pláž. Uvidíš, jaká to bude zábava. Učím se potápět a plavat pod vodou. Půjdeš se mnou, viď? Není se čeho bát. Bude to vzrušující! Přesně jako jízda v ponorce!“

Vnitřní modlitba vlastně není vůbec tak obtížná, jak ukazuje dialog toho malého chlapce. K jejímu zahájení stačí jen vstoupit do Boží přítomnosti. Stačí si v duchu říct: „Chvíli si budu povídat s Bohem.“ A hle, už jste v Boží přítomnosti. Může být něco jednoduššího a snazšího? Ve skutečnosti v okamžiku, kdy si řeknu: „Chvíli si budu povídat s Bohem“, už s tím vlastně začínám.

Každý by měl s Bohem mluvit svým vlastním způsobem. Bůh nedělá rozdíly mezi lidmi. Dokonale nám rozumí, i když máme potíže najít ta správná slova.

Naše modlitba může být jako prostý rozhovor. Pokud jsme náhodou sami, možná nám pomůže modlit se nahlas. Měli bychom s Bohem mluvit jednoduše o všech věcech, které se nás týkají. Samozřejmě o nich už ví, ale také víme, že je rád slyší z našich vlastních úst. Řekněme mu je tedy tak, jako dítě vypráví svému otci, co se mu přihodilo při hře nebo ve škole.

Například bychom mohli říci: „Dnes jsem se choval jen tak napůl. Neodvedl jsem svou práci moc dobře a zapomněl jsem ti ji zasvětit. Celé dopoledne jsem na tebe skoro nemyslel. Ale myslím, že doma se mi dařilo lépe. Dokázal jsem udržet nervy na uzdě a nevybil jsem si to na ostatních.“

Věci, které se nám během dne přihodí, věci, o kterých bychom si povídali s rodinou nebo přáteli, kterým na nás záleží – právě tyto věci mohou být předmětem naší modlitby. Postupně, jak se s Bohem cítíme stále více jako doma, se rozhovor obrací k podstatnějším tématům a stává se důvěrnějším. Téměř aniž bychom si toho všimli, dojde ke změně témat rozhovoru, která se budou stále více soustředit na Boha a na to, co od nás chce.

Vždy stejná melodie?

Dosud jsem vysvětloval, jak můžeme začít praktikovat modlitbu v duchu. Jelikož však naše životy obvykle podléhají pravidelné rutině naší práce a většinu času se neděje nic mimořádného ani neobvyklého, měli bychom počítat s tím, že nás po chvíli pravděpodobně začne nudit opakování stále téže melodie. Musíme si na to dávat pozor, abychom neupadli do koloběhu vlažnosti a lhostejnosti.

Někdy tato nuda pramení z nedostatečné přípravy, což vede k tupé monotónnosti podobné tomu, co prožívá trosečník na voru uprostřed oceánu, který nevidí nic jiného než vlny a obzor.

Ten, kdo se modlí, není trosečník. Někdy se však ti, kdo se modlí, ocitnou v situacích podobných tomu muži na voru. Proč? Protože se nepřipravují, ale přicházejí k modlitbě jen proto, aby viděli, co se stane nebo co jim přijde na mysl. Neuvědomují si, že když se člověk modlí s takovým přístupem, je velmi pravděpodobné, že se nic nestane ani mu nic nepřijde na mysl. A tak se takřka jen vznášejí v prázdnotě myšlenek, nebo marní čas bojem proti rozptýlením.

Nikdo by proto neměl přistupovat k duchovní modlitbě bez přípravy. Nejlepší způsob přípravy je najít si téma k rozhovoru. To nevyžaduje studium ani výzkum. Znamená to prostě rozhlédnout se po událostech našeho dne. Jakákoli činnost může posloužit jako podnět k rozhovoru. Vše, co děláme, a vše, na co myslíme, by mělo nějakým způsobem najít místo v naší modlitbě.

Naše práce, naše postoje a chování vůči druhým, naše rodiny, naši přátelé, dům, ve kterém žijeme, jídlo, věci, které děláme pro zábavu nebo odpočinek, naše charakterové rysy a tak dále – to vše je dobrým podkladem pro modlitbu.

Scény z evangelií, život Panny Marie, životy svatých, způsob, jakým se chováme ke svým andělům strážným, svatá mše, samotná modlitba a mnoho dalších věcí mohou být – a měly by být – tématy našeho rozhovoru s Bohem.

To neznamená, že musíme mít vždy připravené téma. Často stačí, když se ocitneme v Boží přítomnosti a zůstaneme tam, tiše a pohodlně se vyhříváme před očima toho, kdo dává našim srdcím odpočinek a útěchu.

„Dělat to, co děláte“

Měli bychom s naším Pánem hovořit právě proto, že jsme povoláni k tomu, abychom ho napodobovali. Cvičení duchovního života – svaté přijímání, modlitba, umrtvování, duchovní četba – to vše má právě tento účel. Pokud žijeme opravdový křesťanský život, budeme se mu stále více podobat. Vnitřní modlitba je jedním z nejlepších prostředků, jak této podobnosti dosáhnout.

Každý člověk má své vlastní specifické nedostatky: Tom je vznětlivý; Dick je líný; Harry zanedbává výchovu svých dětí; Jack projevuje malý zájem o své pracovní povinnosti; a tak dále. Stručně řečeno, obvykle jsme daleko od toho, jací bychom chtěli být.

Uvědomění si našich nedostatků by nás nemělo odradit, pokud máme touhu se zlepšovat. Pro každého z nás existuje naděje na zlepšení – pokud Tom chce být příjemnější ke svým sousedům, Dick pilnější ve své práci a Harry lepším rodičem pro své děti. Kdyby se tyto nedostatky vryly tak hluboko do našich kostí, že bychom se jich již nechtěli zbavit – to by skutečně byl důvod k znepokojení.

Samozřejmě jsme slabí. Naše klopýtnutí a pády však nejsou vždy výlučně důsledkem naší slabosti. Mohou být také způsobeny nedostatkem pevného odhodlání ke změně, který pramení z hluboce zakořeněné sebelásky, díky níž se se svými nedostatky cítíme tak dobře.

V modlitbě najdeme pomoc, kterou potřebujeme k tomu, abychom se napravili. Není pochyb o tom, že pokud s Pánem otevřeně a pokorně proberu ty překážky, které mě od něj oddalují, budu příště, až se naskytne příležitost k hříchu, vybaven novou silou, abych jí odolal. Zaprvé proto, že jsem Pána poprosil o jeho milost, a zadruhé proto, že moje vůle je pevněji odhodlána nevzdat se.

Bůh pomáhá těm, kteří si pomáhají sami

Ve své modlitbě bychom neměli očekávat, že Bůh udělá vše za nás. Musíme přispět upřímným odhodláním dobře se modlit, s jistotou, že Bůh nám na oplátku pomůže, aby naše modlitba přinesla ovoce. Může se stát, že navzdory našemu úsilí nebudeme vědět, o čem se modlit, nebo i když nějaké téma najdeme, zdá se, že ho nedokážeme dobře využít. V takových případech je nejlepší obrátit se k dobré knize. Velkou pomocí nám jistě mohou být svatá evangelia, která obsahují učení a rady, které Ježíš předával svým učedníkům. Můžeme z toho mít velký prospěch, když si prostě přečteme úryvek z evangelia a v modlitbě prosíme Pána, aby nám ukázal jeho význam.

Nejde jen o to, abychom evangelium četli nebo se ho naučili nazpaměť, ale spíše o to, abychom text evangelia aplikovali na svůj život a své okolnosti.

Pro ilustraci se zamysleme nad scénou, kdy byla před našeho Pána přivedena cizoložnice. Znalci Písma a farizeové se ho ptají, co s ní má být učiněno. Ježíš se skloní, aby něco napsal na zem, a když na něj naléhají, odpoví, že ten, kdo je bez hříchu, ať první hodí kamenem. Na tento příběh můžeme reagovat různými způsoby. Můžeme přemýšlet o tom, jak nejvyšší moudrost našeho Pána mu umožnila snadno vyřešit ten nejsložitější a nejtěžší problém. Nebo se můžeme zamýšlet nad zlobou těch, kterým jde více o striktní dodržování zákona než o milosrdenství a odpuštění. Při takových úvahách se věnujeme činnosti, která se spíše podobá studiu Písma než osobní modlitbě.

Používáme-li Písmo jako podnět k modlitbě, měli bychom se s Boží milostí snažit v této evangelijní scéně vidět něco víc. S Boží inspirací bychom ji měli rozjímat, jako by to byla scéna z našeho vlastního života: ta žena byla hříšnice – stejně jako i já jsem hříšník; Ježíš jí odpustil – tak jako mi již tolikrát odpustil; její žalobci odešli v hlubokých rozpacích, v uších jim zněla lekce milosrdenství, kterou jim Pán dal – a ta lekce byla určena i mně.

Na tom záleží. Neboť když se začnu ztotožňovat s hříšníky v této evangelijní scéně, moje modlitba ožívá.

Boží odpověď

Pro ty, kteří již nejsou nadšenými začátečníky, je častou překážkou na cestě k modlitbě v duchu něco, co lze nejlépe popsat jako druh deprese nebo prázdnoty, která nenápadně a postupně proniká do jejich duší. To je může dokonce dovést k pocitu, že nemá smysl se dále snažit, protože nikdy nebudou schopni se dobře modlit.

Obvykle tento pocit není důsledkem nedostatku dobré vůle, ale spíše nedostatku jasných představ. Domnívají se, že nejsou schopni duchovního života, protože nepociťují účinky, které od modlitby očekávali. Očekávali okamžitou změnu; mysleli si, že jejich chyby bez potíží zmizí, že modlitba je jakýsi zázračný lék, který pacienta okamžitě uzdraví, aniž by musel cokoli dělat.

Jak si uvědomují, že realita není taková, jak si ji představovali, docházejí k zdánlivě zřejmému závěru: „Jsem přesně takový, jaký jsem vždycky byl. Vůbec jsem se nezměnil. Tenhle lék mi vůbec nepomáhá. Navíc mě Bůh neslyší, nebo pokud ano, neodpovídá. Mluvím pořád jen já sám, a upřímně řečeno, začíná mě to unavovat a nudit.“

Když si stěžujeme, že nás Bůh neslyší, jen tím ukazujeme, že nevíme, co říkáme. Kdybychom měli jen o trochu více víry, věděli bychom, že náš Pán nás vidí a slyší pořád a všude.

Očekávat, že se změníme přes noc, znamená očekávat zázrak. Ale přece neočekáváme, že Bůh uzdraví nemocného tím, že učiní zázrak. Proč si tedy stěžujeme, že si dává na čas a chce, abychom sami něco udělali, abychom si pomohli, než nám dá to, o co ho prosíme? Navíc, není snad omylem říkat, že jsme se vůbec nezměnili? Každý, kdo se věnuje modlitbě v duchu, i kdyby nedělal nic jiného, již vykazuje značné zlepšení. Je velký rozdíl mezi člověkem, který se pravidelně zastaví na rozhovor s Bohem, a člověkem, který se nikdy neobtěžuje s ním vůbec mluvit.

Musíme však přiznat, že jsou chvíle, kdy se zdá, jako by Bůh neodpovídal. Používám sloveso „zdá se“, protože ve skutečnosti tomu tak není. V těchto případech se ve skutečnosti děje toto: opravdu bychom rádi viděli, jak se díky modlitbě náhle proměníme. Opravdu bychom rádi pocítili, jak Boží milost působí v našich srdcích, slyšeli jeho hlas nebo ho vnímali takovým způsobem, který by odstranil všechny pochybnosti o jeho odpovědi. Zapomínáme však, že Bůh s námi nemusí komunikovat prostřednictvím našich smyslů nebo emocí.

Co se vlastně děje, když se modlíme? Je pravda, že k nám Bůh promlouvá? Samozřejmě že ano. Obvykle však promlouvá prostým způsobem, bez zjevení či jiných mystických jevů. Jeho běžný způsob odpovědi nás může vést k myšlence, že od něj nedostáváme žádnou odpověď, že jsme na konci modlitby úplně stejní jako na jejím začátku.

Nemůžeme při modlitbě očekávat mimořádné projevy Boží moci. Bůh však vždy odpovídá každému, kdo se modlí s dobrou vůlí a úsilím. Kde jinde by jinak pocházely dobré myšlenky, které nás napadají během rozjímání, odhodlání změnit svůj život k lepšímu a být štědřejší? Odkud se bere ten pocit odporu k prázdnotě našich životů? Pocházejí tyto dobré reakce výhradně z nás samých? Jistěže ne. Naopak, je to sám Bůh, který je svou milostí vnáší do našich srdcí.

Tímto způsobem Bůh zasévá v nás semínka lepšího života. Jednoho krásného dne se probudíme s přesvědčením, že se musíme změnit; nebo si uvědomíme, jak jsme sobeckí a že takhle to dál jít nemůže; anebo si konečně uvědomíme, že v našem životě by mělo být mnohem více velkorysosti. To jsou Boží odpovědi. Všechny tyto myšlenky a touhy jasně ukazují, že se v modlitbě ubíráme správnou cestou a že k nám Bůh promlouvá.

A přece mohou nastat chvíle, kdy se cítíme prázdní i těchto myšlenek a pocitů. To však není důvod k panice. Často si myšlenky a pocity, které v modlitbě vznikají, ani neuvědomujeme. Může se stát, že na konci modlitby nedokážeme rozeznat žádné konkrétní výsledky, natož nějaké radikální zlepšení. Přesto můžeme s jistotou předpokládat existenci takových neformulovaných předsevzetí, takových sotva postřehnutelných – či dokonce zcela nepovšimnutých – toužeb. Leží pod povrchem našeho vědomí, jako semena, která rolník zaorává do země, aby vyklíčila a vyrostla v Božím čase.

Předsevzetí

Naši vnitřní modlitbu nemusíme vždy zakončovat novým a konkrétním předsevzetím. Často stačí jednoduše zopakovat dobrá předsevzetí, která jsme si dali dříve, a při rozhovoru s naším Pánem prosit o sílu, abychom je mohli plnit důkladněji. Jinak bychom jen hromadili jedno předsevzetí za druhým. Samozřejmě by bylo dobré, kdybychom o každém svém předsevzetí mohli říci: „Mise splněna!“ To však není vždy případ – protože někdy svá rozhodnutí změníme, jindy je plníme jen napůl, nebo na ně prostě zapomeneme.

Ale říci, že nemusíme vždy zakončovat svou modlitbu konkrétním předsevzetím, neznamená, že bychom se neměli snažit je formulovat.

Předsevzetí je prostě touha a připravenost vůle činit to, co od nás Bůh chce. Když si něco předsevzeme, naše vůle zůstává ve stavu očekávání – čeká, tak říkajíc, na příležitost k jeho uskutečnění. Když se taková příležitost naskytne, jsme na ni připraveni a v dobré pozici k překonání obtíží, protože jsme naladěni jednat v souladu s dispozicemi, které jsme získali skrze modlitbu.

Duše tak nejen rozmlouvá s Bohem, ale žije takřka ve stavu neustálé modlitby, což jí umožňuje přijímat od něj ještě větší milosti.

Velký milovník

Nyní se dostáváme k zajímavému bodu. Láska je hnací silou všeho, co v životě děláme. Milujeme své rodiče, své bratry a sestry, své děti. Milujeme lidi a milujeme věci. Láska je tak hluboce vetkána do naší existence, že lze skutečně říci, že cokoli děláme, děláme z lásky.

Musíme však ujasnit své myšlenky o lásce. Především je třeba rozlišovat mezi pocitem, o kterém běžně hovoříme, a skutečnou láskou samotnou. Ten pocit není vždy totéž co láska. Lidé příliš často dělají chybu, když tyto dva pojmy zaměňují. Když se tato chyba přenese do duchovní sféry, způsobuje, že lidé ztrácejí orientaci a brání jim v úzkém kontaktu s Bohem.

Pokud vezmeme tento pocit jako měřítko lásky, musíme dojít k závěru, že existuje mnoho lidí, které bychom měli milovat, ale nemilujeme je. Tento pocit však není tím měřítkem. Vezměme si například matku, která pravidelně a zcela přirozeně dohlíží na své dítě, když spí nebo dělá domácí úkoly. I když v daném okamžiku možná necítí žádné teplo náklonnosti, je nesmysl tvrdit, že ho nemiluje. Víme, že by i tak byla připravena položit za své dítě život.

Je zřejmé, že nesmíme zaměňovat pravou lásku a pouhé pocity. Co je tedy láska? Jak můžeme vědět – a v tom spočívá problém – zda milujeme Boha, či nikoli? Odpověď začíná tím, že pochopíme, že láska spočívá ve vůli. Právě svou vůlí milujeme lidi nebo věci. Musíme se tedy obrátit ke své vůli, nikoli ke svým pocitům, abychom zjistili, zda milujeme. Díky tomuto jednoduchému měřítku mnoho lidí, kteří si mysleli, že k Bohu chovají jen málo lásky, s překvapením zjistí, že ho milují nade vše, protože jsou ochotni se vzdát všeho, jen aby se mu nezprotivili nebo ho neurazili. To je pravá láska, i když ji nedoprovázejí něžné city.

Nezištná láska

Pokud naši modlitbu nedoprovázejí pocity vřelosti a něhy, je to velmi vynikající modlitba, neboť je to přesvědčivý důkaz, že hledáme našeho Pána nezištně. Zastavíme se, abychom s ním strávili nějaký čas, ale zjistíme, že jsme zbaveni všech citů, a místo toho musíme najít něco, čím si čas užitečně zkrátíme a odrazíme rozptýlení. Na první pohled by se na konci modlitby mohlo zdát, že to byla ztráta času. Ale může to být pravda? Může existovat nezištnější láska než ta, kterou projevuje člověk, který se věnuje duchovní modlitbě s vědomím, že z ní nebude mít žádné uspokojení?

Na druhém konci spektra uvažujme o člověku, který během modlitby v duchu prožívá pocit pohody nebo uspokojení. Hledá v tomto případě skutečně Boha, nebo sám sebe? Otázka je zajímavá a má dalekosáhlé důsledky pro duchovní život, i když ji zde můžeme ponechat stranou.

Hlavním bodem zde je, že cítit či necítit naši lásku k Bohu není v modlitbě podstatné. Podstatné je chtít to, co chce Bůh, a chtít být s ním, trávit čas v jeho společnosti. Tato myšlenka by měla uklidnit každého, kdo by si mohl myslet, že zabloudil, protože při modlitbě již neprožívá to nadšení, které poznamenalo jeho znovuzrození do duchovního života.

Na ulicích?

Bůh je všude. To je sice samozřejmost, ale je to důležité, protože i když si to obvykle neuvědomujeme, je faktem, že Bůh nás vidí a slyší v každém okamžiku našeho života.

To v zásadě znamená, že se můžeme modlit kdekoli. Říkám „v zásadě“, protože ačkoli je pravda, že teoreticky je každé místo vhodné k rozhovoru s Bohem, praktická zkušenost ukazuje, že obecně se modlitba nedá dobře vykonávat jen tak kdekoli.

Když se skutečně prodíráme ulicemi, Bůh nás vidí kráčet a vidí dokonce až do hloubi našich srdcí. Ulice jsou proto dobrým místem pro modlitbu v duchu. Jsou tu však také davy lidí, neonové nápisy a výlohy navržené tak, aby upoutaly pozornost kolemjdoucích. To vše naznačuje, že ulice obvykle nejsou tím nejlepším místem pro modlitbu v duchu. Ať už je naše schopnost soustředění jakkoli velká, pravděpodobně budeme rozptylováni; pokud se nám však podaří soustředění udržet, může se stát, že nás najednou srazí auto, ocitneme se v nemocnici nebo dokonce budeme mít nečekaný rozhovor se svatým Petrem.

Nejlepším místem pro duchovní modlitbu bude nepochybně vždy tichý kostel, kde je sám náš Pán sakramentálně přítomen. Existují pro to dva důvody. Jedním je zřejmá skutečnost, že pokud se náš Pán rozhodl zůstat s námi ve Svaté eucharistii, je to proto, že touží po naší společnosti. Druhým je to, že ticho a odlehlost kostela jsou velkou pomocí při vyhýbání se rozptýlením.

Samozřejmě není vždy možné modlit se v kostele. Časová tíseň, rodinné závazky nebo naléhavé pracovní povinnosti nám často brání najít vhodné fyzické prostředí pro modlitbu. Všimněte si, že mluvím o skutečných potřebách a povinnostech – o reálných důvodech, nikoli o výmluvách pramenících z lenosti nebo neuspořádaných návyků. Obvykle stačí jen trochu vynalézavosti, abychom překonali naše obtíže. Teprve tehdy, když se v duchu sebeobětování upřímně snažíme modlit se v přítomnosti Ježíše v Nejsvětější svátosti, ale přesto to shledáme nemožným, můžeme s čistým svědomím hledat nějaké jiné odlehlé a tiché místo pro svou modlitbu.

Doma?

Mnoho lidí, ne-li většina, se prostě musí modlit doma nebo na nějakém jiném, ne zrovna ideálním místě: například žena v domácnosti, jejíž čas je zcela vyplněn domácími pracemi; zaměstnanec, dělník nebo odborník, který musí pracovat přesčas, aby vyšel s penězi; nemocní nebo zdravotně postižení, jejichž pohyb je omezen.

Lidé, kteří se ocitnou v těchto a podobných situacích, by se měli snažit být vůči Bohu co nejštědřejší. Nemusí se však obávat, neboť je to sám Bůh, kdo dopouští okolnosti, které jim ztěžují nalezení ideálního místa k modlitbě.

Doma, u pultu, v kanceláři, v obchodě, na ulici – ať už se právě nacházejí kdekoli, měli by se snažit dobře se modlit, navzdory přerušením a nechtěným rozptýlením způsobeným lidmi kolem nich.

Hospodyňka, která se snaží na pár okamžiků uniknout, aby se soustředila na Boha, bude samozřejmě náhle vyrušena dětmi, které se hádají, pláčou nebo spadnou ze židle. Muž, který nemá jinou možnost než se modlit u svého stolu, ví, že možná bude muset přestat kvůli telefonátu, schůzce s nadřízeným nebo klientovi, o kterého se musí postarat. Ani jeden z nich se nemusí příliš obávat, protože tyto nepříjemnosti nejsou způsobeny nedostatkem dobré vůle, ale okolnostmi, které nemohou ovlivnit.

Obvykle se však v tak extrémních situacích nenacházíme. Nepříjemnosti, které zažíváme, jsou často důsledkem naší vlastní neorganizovanosti nebo nedostatku sebekontroly v maličkostech.

Proč je například vnitřní modlitba tak často až na posledním místě našeho seznamu, a proto se musíme modlit až cestou domů? Odpověď je celkem jednoduchá. Obvykle je to proto, že jsme byli příliš ležérní nebo nedbalí: nenaplánovali jsme si den s trochou předvídavosti, nebo jsme našemu duchovnímu životu nepřikládali důležitost, jakou si zaslouží. Zkrátka neprojevujeme náležitý zájem a pozornost.

Zde bychom měli být k sobě upřímní. Často obviňujeme okolnosti v případech, kdy za to můžeme my sami. Je pravda, že tyto okolnosti někdy přinášejí skutečné obtíže. Ale ve většině případů bychom tyto obtíže mohli překonat, kdybychom opravdu chtěli a vynaložili úsilí.

Využití prostředků

Jelikož není vždy možné zcela se vyhnout okolnostem, které nám brání najít vhodný klid a mír, můžeme být nuceni modlit se za obtížných podmínek.

V takových případech musíme použít správné prostředky, abychom se zbavili všeho, co brání našemu rozhovoru s Pánem.

Zde je zapotřebí trochu vynalézavosti. Lidé zatížení mnoha úkoly často volí řešení, že se v určitých časech činí nedostupnými, a ve svém záměru obvykle uspějí. Jak? Jednoduše řečeno, prostě kolem sebe vytvoří bariéru, kterou je téměř nemožné prolomit. Možná jsme někoho navštívili, jen aby nám bylo řečeno: „Právě tu není. Vrátí se možná odpoledne, nebo možná zítra.“ Takové zdvořilé fráze mohou jednoduše naznačovat, že se s námi právě teď a tady nemůže setkat.

Zavřít se ve svém pokoji, nechat vzkaz, že nechci být rušen, odejít někam, kde mě nikdo nezastihne – to jsou některá opatření, která nám mohou pomoci dosáhnout ticha potřebného pro modlitbu v tichosti.

Obvykle tato opatření nijak nebo jen minimálně škodí. Náš návštěvník počká, až dokončíme svou meditaci. Určitá práce se o pár minut zpozdí. Proč by to měla být vždy modlitba nebo některá z našich dalších duchovních praktik, která je odsunuta stranou a musí čekat? Proč ne naše práce, náš přítel, naše zábava? Zdá se, že si myslíme – nebo se chováme, jako bychom tomu věřili –, že naše práce, přátelé a zábava nemohou počkat. Ale Bůh? Ano, Bůh počkat může. Proč? Je to proto, že nás šéf pokárá, přítel napomene, naše sobecké touhy po pohodlí nás budou otravovat, zatímco Bůh bude mlčet? Nejsme snad velmi neohleduplní vůči našemu Pánu, když ho vždy odsouváme na druhé místo?

Vnitřní modlitbu lze vykonávat doma, na ulici, v kanceláři a tak dále. Pokud nemáme k dispozici nic jiného, můžeme se modlit při cestě vlakem nebo autobusem. Můžeme zavřít oči a začít si povídat s naším Pánem, zatímco to bude vypadat, jako bychom si dopřávali zdřímnutí. Můžeme se dívat na krajinu, jako to dělá tolik jiných, s tím rozdílem, že zatímco oni na ni hledí apaticky, bez konkrétních myšlenek, my budeme svou mysl zaměstnávat touhami a skutky lásky k Bohu.

Moje myšlenky tak snadno bloudí

Někdo by mohl říci: „Když se chystám modlit, pořád myslím na všechno možné, jen ne na Boha. Sotva se mi podaří zkrotit svou představivost, už mi zase utíká. Moje mysl tak snadno bloudí!“

Vždy to není tak zlé. Jsou chvíle, kdy se nám Bůh zdá být otevřený a naše modlitba probíhá hladce, bez zádrhelů. To je však něco výjimečného. Obvykle bychom měli počítat s tím, že se při modlitbě budeme muset snažit.

V Božích očích jsme jen malé děti. Matka, která nese své dítě v náručí, se neurazí, když je dítě rozptýlené. Ani Bůh nám nebude mít za zlé, pokud se nám to stane mimoděk.

Dobrovolné rozptýlení je však jiná věc. Dobrovolné rozptýlení se Bohu vždy nelíbí. Poddávat se mu znamená záměrně nebrat na Boha ohled.

„Před Bohem, který je věčný, jsi ještě menší dítě, než jak se ti jeví dvouleté batole. A kromě toho, že jsi dítě, jsi také Boží dítě. Nezapomeň na to!“

Vrátný

Není nutné se během modlitby chovat jako vrátný na recepci, odhodlaný za každou cenu udržet vetřelce venku. Představivost může být spíše pomocí než překážkou, pokud s ní umíme rozumně zacházet. Proč ji nevyužít k posílení toho, co říkáme našemu Pánu, nebo k tomu, abychom si živěji představili scénu, o které jsme právě četli v evangeliu? Naší strategií by zde mělo být proměnit tuto Bohem danou schopnost představivosti v přínos. Někdy tyto rozptýlení pramení z obav, které trápí každého z nás.

Naše práce, vztahy s ostatními, finanční potíže a tak dále – všechny faktory, které s sebou nese náš boj o přežití. Pokusit se všechny tyto věci z naší modlitby vyloučit by vyžadovalo příliš mnoho energie. Jak můžeme žádat matku, aby zapomněla na své děti? Jak můžeme žádat muže s náročnou prací, aby při modlitbě nemyslel na svou práci?

Tyto a další starosti a obavy nám během meditace přijdou na mysl a nemusíme s nimi zacházet, jako by to byly zlé myšlenky. Naopak, proč o nich tiše a třeba i dlouho nemluvit s Bohem? Právě on nám dá sílu, kterou potřebujeme k tomu, abychom těmto obtížím a starostem čelili. Pokoušet se je zahánět, nebrat je v Boží přítomnosti v úvahu, znamená vyhýbat se tomu, co od nás Bůh chce – sdílet s ním naše trápení. Modlitba je naší cestou, jak v těchto věcech poznat Boží vůli.

Panna Maria: vzor duchovní modlitby

Možná si představujeme, že abychom milovali Boha, musíme udělat něco velkého nebo mimořádného. Naše životy nám však k něčemu takovému málokdy skýtají příležitost. Místo toho se musíme naučit proměňovat malé věci našeho každodenního života v surovinu pro náš modlitební mlýn.

Život Panny Marie byl z větší části prostý a bez zvláštních událostí. Můžeme si snadno představit činnosti, které vyplňovaly její dny – chodit ke studni pro vodu, rozdělávat oheň, připravovat jídlo, zametat Josefovu dílnu, starat se o Ježíše. Ale tyto běžné domácí práce ji neodváděly od Boží přítomnosti. Naopak, poskytovaly jí příležitosti k neustálému dialogu s Ním.

Neměli bychom si představovat, že její svatost, intenzivní modlitební život a láska k Bohu držely Pannu Marii stranou a vzdálené od běžných starostí života, nebo že její rozhovory s Bohem se týkaly pouze esoterických či závažných témat, která nemají nic společného s prozaickou realitou každodenního života.

V evangeliích nacházíme přesně opačný případ. V Káně je Marie první, kdo si všimne, že dochází víno. Kdokoli by byl pohroužen do modlitby, jakou jsme právě popsali, zabývající se pouze duchovními a vznešenými tématy, takovou všední věc by jistě přehlédl. Přesto se zdá, že ze všech hostů si toho všimla jako první. A co víc: v této obyčejné události našla příležitost k dialogu se svým Synem.

Měli bychom se od Panny Marie učit umění vnitřní modlitby. Cokoli a všechno může být užitečné – štěstí, špatná zpráva – můžeme to všechno předložit a probrat s naším Pánem, abychom obohatili svůj duchovní život. To je to, co Druhý vatikánský koncil říká všem křesťanům:

„Ať už tedy činíte cokoli slovem či skutkem, všechno čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista a skrze něj vzdávejte díky Bohu Otci.“ (Kolosenským 3,17)

„Dokonalým příkladem tohoto druhu duchovního a apoštolského života je Nejsvětější Panna Maria, Královna apoštolů, která, ačkoli vedla život společný všem zde na zemi, život plný rodinných starostí a práce, byla vždy úzce sjednocena se svým Synem a zcela jedinečným způsobem spolupracovala na díle Spasitele. Nyní, když byla vzata do nebe, pečuje svou mateřskou láskou o tyto bratry svého Syna, kteří jsou stále na své pozemské pouti a zůstávají vystaveni nebezpečím a obtížím, dokud nebudou uvedeni do šťastné vlasti. Všichni by ji měli zbožně uctívat a svěřovat svůj život i apoštolát její mateřské péči.“

Závěr: Každodenní svatost

Chceme ti pomáhat, abys se každý den stával svatým, právě tam, kde jsi, a sdílel Krista s ostatními.

Okusili jste někdy krásu Boží přítomnosti? Je přirozené, že chcete prožívat Jeho blízkost častěji – tak často, jak jen to jde! Jak řekl sv. Josemaría Escrivá: „Buď se naučíme nacházet našeho Pána v obyčejném, každodenním životě, nebo ho nikdy nenajdeme.“

Můžeme vám pomoci objevovat Boha a každým dnem se k němu přibližovat ve vaší práci, rodinném životě i při dalších běžných činnostech. Chceme, abyste se stali svatými, a vše, co vydáváme a děláme, směřuje k tomuto cíli.

Děkujeme, že jste si tuto brožuru přečetli. Neváhejte ji předat komukoli, komu by mohla být užitečná.